Lumières écossaises, la combinaison des esprits, des suggestions et des périodiques en Écosse pendant toute la seconde moitié du XVIIIe siècle et s’étalant sur plusieurs décennies de chaque côté de cette période. Les contemporains ont décrit Édimbourg comme un «foyer de sorcier». Voltaire en 1762 écrivit dans un style typiquement provocateur qu ‘«aujourd’hui, c’est vraiment de l’Écosse que nous obtenons des règles de saveur dans tous les arts, de la poésie légendaire au jardinage», et Benjamin Franklin a piégé l’ambiance du lieu dans son Autobiographie (1794): « Les personnes de bon sens … tombent rarement dans [la contestation], à l’exception des avocats, des gars de l’université et des hommes de tous types qui ont été élevés à Édimbourg. » Les personnalités étaient essentielles: les plus connus rétrospectivement seraient les philosophes David Hume et Adam Smith, coordonnés à l’époque par Thomas Reid et Dugald Stewart. Cependant, les Lumières écossaises n’étaient ni l’une ni l’autre une université philosophique particulière, ni un seul mouvement mental. Mais ça avait été du mouvement: un mouvement de pourboires et aussi la contestation des pourboires. Les gars qui ont créé et contesté les pourboires des individus, car ils ont accompli au sein des communautés et mangé et bu dans les tavernes de la ville âgée à Édimbourg, ont produit de l’énergie sur plusieurs fronts. Ce fut un mouvement de saveur dans les structures-Robert Adam et son copain génial James, mis en œuvre en temps voulu par William Playfair; une activité de prédilection dans la littérature et les belles lettres-Hugh Blair, titulaire de la première chaire de rhétorique à l’Université ou au collège d’Edimbourg, ainsi que les poètes James Thomson, Allan Ramsay, et aussi l’incomparable Robert Can burn, avec le dramaturge John House; une activité dans les arts, en particulier dans le portrait – les portraitistes Allan Ramsay et Henry Raeburn ainsi que les miniatures de la tarte à la cire et du mélange James Tassie, son neveu William Tassie et John Henning. Tout aussi importants ont été ceux qui ont produit des impacts durables et formatifs sur le développement des sciences des mathématiques (Colin Maclaurin), des médicaments (William Cullen), de la chimie (Joseph Black), de la technologie (David Watt et Thomas Telford) et de la géologie (James Hutton ). L’enracinement et l’excitation de l’action dans chacun de ces domaines de carrière avaient été des améliorations de point de vue qui, même si elles ne déterminent pas une seule école, ont établi un contexte pour vos efforts cérébraux qui faisaient partie intégrante des Lumières écossaises. Ces progrès ont connu quatre caractéristiques clés. La première avait été une incrédulité à l’égard de diverses formes de rationalisme contribuant aux tentatives de penseurs tels que René Descartes et Gottfried Wilhelm Leibniz de découvrir une méthode individuelle ou un ensemble de règles de rationalité dont toutes les vérités pouvaient être déduites. Le second était la place principale présentée à ce qui était connoté par l’émotion et le sentiment de la terminologie (comme avec la manifestation technique «perception morale», qui était au primaire dans le collège de perception morale commencé par le 3ème comte de Shaftesbury, de sorte que au sein du label présenté au point de vue du bon sens, qui a fait surface en Ecosse au XVIIIe siècle). Le troisième était la poussée vers des méthodes empiriques d’enquête, et le quatrième, qui s’appuie sur tous ces éléments, a reçu une place notable dans le titre des articles les plus importants et finalement les plus significatifs de Hume: Un traité de l’être humain Mère nature ( 1739-40). Le rêve de Hume, discuté par d’autres personnes, était de changer l’attrait des types de rationalisme comme moyen de distinguer les valeurs réelles des valeurs fausses avec le développement d’une recherche sur l’être humain mère nature.